عنه ، والصحيح جواز هذا ، لأنّ الحذف يدلّ على اتّفاق الحرفين . ولو كانا متباينين لم يجز الحذف ، لأنّه مشروط فيه اتّفاق الحرفين كما عرفت . الحالة الثالثة : أن يكون مرفوعا ، فإن كان فاعلا أو نائبا عنه أو خبرا لمبتدأ أو لناسخ لم يجز الحذف ، نحو : جاءني اللذاني قاما أو ضربا ، وجاء الّذي الفاضل هو ، أو أنّ الفاضل هو . وإن كان مبتدأ ، جاز بشروط : أحدها : أن لا يكون بعد حرف نفي ، نحو : جاءني الّذي ما هو قائم . الثاني : أن لا يكون بعد أداة حصر ، نحو : جاءني الّذي ما في الدار إلا هو ، أو الّذي إنّما في الدار هو . الثالث : أن لا يكون معطوفا على غيره ، نحو : جاءني الّذي زيد ، وهو منطلقان . الرابع : أن لا يكون معطوفا عليه ، نحو : جاءني الّذي هو وزيد فاضلان ، ولم يعتبر الفرّاء هذا الشرط ، فجاز حذفه ، وردّ بأنه لم يسمع ، وبأنّه يودّي إلى وقوع حرف العطف صدرا . الخامس : أن لا يكون خبره جملة ولا ظرفا ولا مجررا ، كقوله تعالى : الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ [ الماعون / 6 ] ، وقولك : جاءني الّذي هو في الدار ، لأنّه لو حذف لم يدر أحذف من الكلام شئ أم لا ، لأنّ ما بعده من الجملة والظرف صالح لأن يكون صلة . السادس : أن تطول الصلة ، شرط ذلك البصريّون ، ولم يشترط الكوفيّون ، فأجازوا الحذف من قولك : جاءني الّذي هو فاضل لوروده في قراءة : تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ [ الأنعام / 154 ] ، بالرفع ، أي هو أحسن وقوله [ من البسيط ] : 896 - من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه * ولم يحد عن سبيل الحلم والكرم « 1 » أي بما هو سفة ، جعل البصريّون ذلك نادرا . ومحلّ الخلاف في غير أيّ ، أما في أيّ فلا يشترط فيها الطول اتّفاقا ، لأنّها مفتقر إلى الصلة وإلى الإضافة ، فكانت أطول ، فحسن معها تخفيف اللفظ ، ومثال ما اجتمعت فيه الشروط والطول قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [ الزخرف / 84 ] ، أي هو إله . لطيفة : قال أبو محمد الحريريّ في درّة الغواص من أوهام الخواص : إنّهم يقولون : الحمد للّه الّذي كان كذا ، فيحذفون الضمير العائد إلى اسم اللّه تعالى الّذي به يتمّ الكلام ، وتتعقد الجملة وتنتظم الفائدة ، والصواب أن يقال : الحمد للّه إذ كان كذا ، أو

--> ( 1 ) - لم ينسب إلى قائل معيّن .